文章与日志

行、住、坐、卧，体姿有多态；言、默、笑、闷，情态有多种；...凡人之生存，状态繁复，固然各有其对治的修行法门，然万言终须归于一个字，以统摄全般。
这一个字，其实是任意的一个字，因为，这个一个字是什么，并不重要，重要的是，统摄于至简的一个字。因此，当你使用任何一个字，都实际上是在重新给这个字灌注涵义，一的涵义。

一个字，只是一个仪式，其真相，无非就是你的整个心灵态度。这里面，若是用分析的手法去看待，固然有认知的斥候，有生命气息的随顺应发，有感知的精微圆成，有精神之各项权能的高昂运转，但，都无非只是成就此人唯一的心灵存在。

财富这个概念的第一要素，是享用。第二个要素，是可货币化。
享用分为两种形式，一种是实质享用，一种是虚拟享用。

享用与需求密切相关。

大家常见的修行教程里，说话都是需要加以避免的。无论东西文明，也无论何种宗教还是何种学派，沉默，总是被高度推荐的行为选择。
但是，这只是一个权宜的选择，尽管很少有哪位成就者指出，当你超越那个必须权宜的阶段，下一步可以如何？
这就是本章要讨论的。

说话之所以总被视为有害，是因为说话和组织文字一样，是一个完整思维循环的最终环节。所谓力尽而竭，不管说话的具体内容为何，简单还是复杂，浅薄还是深刻，一个思维的冲刺，及至言语或语言，就是抵达了终点，若需要更进一步，则又需重新起跑。

知识，在一般的场景里，就是用于行为的实现：
地理知识，用于我们开疆拓土；
生理知识，用于我们维护与利用生命体；
物理知识，用于我们把握物质世界；
数学知识，用于我们精准解决问题；
...
那么，所谓知识，其意义是否也就仅仅在此呢？
不然。
人类发现知识，在进化的程序上，首先确实仅仅是用于行为的实现，但随着精神的进化，知识本身被用于精神的成长，这一最新的用途，使得知识的精神本质得以展现1。

1. 1. 一直着意于要写这个题目，十五年前尝试过，参见知识之用为心之质料或养料，但其时尚不成熟，现在重新来过。

历史学要表达的，是对人类自身过去的认识和理解。
既然涉及到认识与理解，那么作为历史学者，就必须具备一些基本素质，而这些基本素质，大都是现代教育体系所不能提供的，这就需要立志做历史学者的人，自觉主动地去培养自己。

这些基本的素质，总而言之可以说就是理解力，其实并非历史学独有的。
此点是大多数人都可以认同的，麻烦在于，何谓理解力，衡量理解力的程度有何标准，不象数学，是面向解决问题；也不象物理，是面向实验验证；在历史学领域，这些都难以有能得到一致认可的答案。

一般而言，有两种坐，一种是日常生活中的坐，一种是用来辅助修行的坐。
之所以把具有修行功用的坐，与日常中的坐，区分开来，是因为，具有修行功用的坐，是规定了一些特别的行为要求，诸如体姿，诸如调息，诸如专注，而这些要求，是有助于修行的。
不过，对于修行达到一定之程度的人，这两种坐的差别，是完全可以消弭的。因为你可以不需要那些辅助性的行为要求了，而同样使得任何日常的坐，都具有修行的功用。

所以，我们全部的坐，都是可以、而且应该转化为静坐的，最深邃的静坐。因为最高级的静坐形式，并非什么事情都不能做的，而是可以独立于任何所谓的事情的。