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天行健，君子自强不息。
这几乎可以说是我们宇宙观的第一原理。
但，换一个言语环境，就很难成立了，因为，你可以问：什么是健的标准？有什么理由我们一定要健？健又有什么好处？...总之，“天行健，君子自强不息”并非一句自明的话。
而对于我们，就完全不同了，因为，这个“健”，并非一个有待阐明的范畴，而是一个可以进入先验范畴的自在感知，对于这个感知，你可以体认到，健，就是这个宇宙，乃至自我的本源。
于是，几乎所有的歧义都聚集到了对于健的感知差异上。
最粗浅的义度上，健，至少是健康，但健康对于常人，尚不能带来超越生理之上更多的东西，于是，开头那句话就开始流于粗鄙。
其究极的义度，是在其终点：宇宙乃至自我的本源。因此唯有你将观照的灯光，投射到这个终点，才能可望契合到，健，在你内中的鼓动，正是这个宇宙的内中鼓动。

然后的问题，就是，达至健，经由何路？说观照还是不够的，更合适的是体认。
但，这样一来，我们就是在兜圈，又兜回来了。体认不到，或体认有误，又咋办？
问题的答案，几乎是纯操作。
说是纯操作，其实甚为托大，因为，给出一个操作，要有足够的把握说，不同的人能够因此得到相同的结论或涵义，那这个操作该被阐明到何种精微程度啊。

天行健，是完全反对这样一种自然观感：
宇宙诸事务，在第一原理之基础上，就是偶然凑泊的了。固然，这种观感表面看来是很合乎迄今我们的科学观感的，但，这种合乎，是相当粗鄙的，因为涨落和概率分布的存在，并非代表全局的偶然凑泊。
进一步，落实在人身上，强健和虚弱，绝对是会导致完全不同后果的。这不同的后果，绝对是不同的实在事务。
所以，我们何尝没有理由追问一个问题：如果我们选择强健，意味着选择了什么？

当然，天行健，也并非赤裸裸地要说，自然，包括自我作为其一个成分，具有某种类人的意志，不是如此。
天行健，就是一种观感，一种体认，甚至，一种契合。因此，这个结论，惟独在你自己的内中，提升到一个足够强健的程度，才能体认到，自然呈现于你的情势，就是，天行健。

因此，用现代庸俗粗略的词汇，古老的中国人，所谓道统，是以一种绝对唯物客观的态度面向一切，而树立此态度的主体，是一个如履薄冰，如临深渊的锐利静伺、随机而扑者。

君子自强不息。
这句话很奇怪地诱惑出我的一个念头：很想尝试真正临死的考验，以心志面向死亡，一定是很爽的事情。
自强，是一个有太多内涵的词汇，因为，自强，也即我们可以经由自我入手，而改变此在的途径，实在太多，多到每个时刻，你都有可能触碰到一个新的入口。